आशुतोष शक्तान
Nobody knows how come the hum, hum..
Sub-Rosa (Under the Rose)
A River runs through it
Ministry of truth
Darkside of moon for which the moonflower longs
कुंडली (Horoscope)
Information
सत्य मंत्रालय2022 - ongoing
When photography first emerged into the context of nineteenth-century aesthetics, it was initially taken to be an automatic record of reality and gave birth to the genre of documentary photography and photojournalism which made photography a medium to document objective truth, especially in media. Since then the world has changed and so is the role of photography in society. Once being a way to record reality it has now become a way to inspire reality.
In the world around us, we see what the images have taught us to see. If people go on holiday, tempted by photographs in advertisements, they look for the images the traveling agent promised. That is what they take a picture of and this picture they post on Instagram and other social media.
According to Flusser, photographs are not representations but programs that ask reality to move towards the image. This can be seen clearly in plastic surgery or in any salon where people are trying to get the look that they see in already made or photoshopped pictures of other people. The society which is every day flooded with millions of images via the internet sees and shapes its reality through these images.
विलेम फ्लुसर द्वारा 1983 में लिखित पुस्तक "टुवर्ड्स ए फिलॉसफी ऑफ फोटोग्राफी" में फ्लुसर ने फोटोग्राफी की सिद्धांतिकता का विवरण किया है। वे लिखते हैं, तस्वीरें जादुई होती हैं, वे हमारा ध्यान खींचती हैं और उसे बाधित रखती हैं। फ्लुसर टेक्स्ट और तस्वीरों की तुलना करते हुए लिखते हैं कि टेक्स्ट में एक शुरुआत और एक समाप्ति होती है, आप शुरुआत से शुरू करते हैं और समाप्ति पर अंत करते हैं। वहीं तस्वीर एक ऐसी चीज है जिसमें इस प्रकार की कोई निशानी नहीं होती। तस्वीर में आप कहीं से भी शुरुआत कर सकते हैं और कहीं से भी निकल सकते हैं, एक तस्वीर में आप उसमें गिरते हैं, जैसे एलिस वंडरलैंड में गिरी थीं।
जब फोटोग्राफी पहली बार उन्नीसवीं सदी के सौंदर्यशास्त्र के संदर्भ में उभरी, तो इसे पहले सत्य का स्वच्छंद रिकॉर्ड समझा गया और इसने पत्रकारिता और फोटोजर्नलिज्म के जेनर को जन्म दिया, जिसने फोटोग्राफी को मीडिया में वस्तुत: सत्य दस्तावेज़ करने का माध्यम बना दिया। तब से दुनिया बदल गई है और इसी तरह फोटोग्राफी की समाज में भूमिका भी। पहले यह वास्तविकता को दर्ज करने का एक तरीका था, लेकिन अब यह वास्तविकता को प्रेरित करने का एक तरीका बन चुका है।
हमारे चारों तरफ, हम वह देखते हैं जो इन तस्वीरों ने हमें देखना सिखाया है। अगर हम छुट्टियों पर जाते हैं, हम उन तस्वीरों को खोजते हैं जो कि हमें हमारे यात्रा एजेंट ने दिखाया है। हम अपनी यात्रा का अनुभव उन तस्वीरों में ढूंढते हैं और फिर हम उनी तस्वीरों से प्रेरित होकर उनसे मिलती-जुलती नई तस्वीरें बनाते हैं और फिर हम उनही तस्वीरों को अपने सोशल मीडिया अकाउंट्स पर पोस्ट करते हैं जो कि बाकी लोगों को उनही तरह की तस्वीरें बनाने में प्रेरित करती हैं, यह एक चक्र है, जिसे तस्वीरें नियंत्रित कर रही हैं।
फ्लूसर के अनुसार, फोटोग्राफ़ केवल प्रतिरूप नहीं हैं, बल्कि कंप्यूटर प्रोग्राम्स की तरह एक प्रकार के प्रोग्राम्स हैं जो वास्तविकता को उनकी छवियों की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित करते हैं। इसका उदाहरण प्लास्टिक सर्जरी या किसी सैलून में देखा जा सकता है जहां लोग उस रूप को या उस छवि को प्राप्त करने की कोशिश करते हैं जो उन्होंने किसी तस्वीर में पहले से देखा है। वह समाज जो प्रतिदिन लाखों तस्वीरों से भरा हुआ है इंटरनेट के माध्यम से अपनी वास्तविकता को इन तस्वीरों के माध्यम से देखता है और उसे आकार देता है।
जब फोटोग्राफी पहली बार उन्नीसवीं सदी के सौंदर्यशास्त्र के संदर्भ में उभरी, तो इसे पहले सत्य का स्वच्छंद रिकॉर्ड समझा गया और इसने पत्रकारिता और फोटोजर्नलिज्म के जेनर को जन्म दिया, जिसने फोटोग्राफी को मीडिया में वस्तुत: सत्य दस्तावेज़ करने का माध्यम बना दिया। तब से दुनिया बदल गई है और इसी तरह फोटोग्राफी की समाज में भूमिका भी। पहले यह वास्तविकता को दर्ज करने का एक तरीका था, लेकिन अब यह वास्तविकता को प्रेरित करने का एक तरीका बन चुका है।
हमारे चारों तरफ, हम वह देखते हैं जो इन तस्वीरों ने हमें देखना सिखाया है। अगर हम छुट्टियों पर जाते हैं, हम उन तस्वीरों को खोजते हैं जो कि हमें हमारे यात्रा एजेंट ने दिखाया है। हम अपनी यात्रा का अनुभव उन तस्वीरों में ढूंढते हैं और फिर हम उनी तस्वीरों से प्रेरित होकर उनसे मिलती-जुलती नई तस्वीरें बनाते हैं और फिर हम उनही तस्वीरों को अपने सोशल मीडिया अकाउंट्स पर पोस्ट करते हैं जो कि बाकी लोगों को उनही तरह की तस्वीरें बनाने में प्रेरित करती हैं, यह एक चक्र है, जिसे तस्वीरें नियंत्रित कर रही हैं।
फ्लूसर के अनुसार, फोटोग्राफ़ केवल प्रतिरूप नहीं हैं, बल्कि कंप्यूटर प्रोग्राम्स की तरह एक प्रकार के प्रोग्राम्स हैं जो वास्तविकता को उनकी छवियों की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित करते हैं। इसका उदाहरण प्लास्टिक सर्जरी या किसी सैलून में देखा जा सकता है जहां लोग उस रूप को या उस छवि को प्राप्त करने की कोशिश करते हैं जो उन्होंने किसी तस्वीर में पहले से देखा है। वह समाज जो प्रतिदिन लाखों तस्वीरों से भरा हुआ है इंटरनेट के माध्यम से अपनी वास्तविकता को इन तस्वीरों के माध्यम से देखता है और उसे आकार देता है।
Later ‘Alt news’ a fact-checking platform termed the whole thing as a lie and proved that the photo was a staged one and the people involved in the photo are actors. Up till that time, the photo was already liked and shared over 1400 times on Twitter.
So this narrative backed and shaped by an image had a lifespan (although a shorter one) during which it was considered truth which affected and shaped our social reality. According to Microsoft’s survey about the digital civility index recently India has more fake news than any other country in the world. Around 64% of Indians said they had seen fake news online against the global average of 57%. More than half of the surveyed respondents also said they had faced Internet hoaxes, a figure that was significantly higher than the global average of 50%. Since 2015 there were more than a hundred cases of lynchings based on fake news and rumors in India. In 2019 for the first time, the Indian government compiled data on such crimes under section 505 of the Indian penal code and according to the National Crime Records Bureau report, there were about 257 entries of such crimes in 2019.
Motivated by this incident, I researched into several other incidents in modern india with narratives of similar nature, where the fluidity of these narratives make it very challenging to distinguish between fact and fiction and thats how i started this project 'Ministry of Truth.'
‘Ministry of truth’ the title for the project is inspired by George Orwell’s famous work ‘1984’.
The Ministry of Truth highlights stories taking place in modern India that can neither be dismissed as lies, nor accepted as truth. These stories are based on topics like urban myths, alternative narratives, rumours, fake news, group think and mass hysteria.
कई सोशल मीडिया यूज़र्स, जिनमें कुछ राजनीतिक नेता भी शामिल थे, ने इस तस्वीर को ट्विटर और अन्य सोशल मीडिया प्लेटफ़ॉर्म्स पर शेयर किया। जबकि इस तस्वीर में कोई वास्तविक सच्चाई नहीं थी, लेकिन उस संक्षिप्त समय के दौरान इस फ़ोटो ने लोगों को यह मानने पर मजबूर कर दिया कि वास्तव में पुलिस ने भक्तों पर अत्याचार किया है और इस तरह उस एक स्टेज़्ड फ़ोटो ने उस समय की सामाजिक वास्तविकता को आकार दिया।
बाद में 'Alt News', एक फैक्ट चेकिंग प्लेटफ़ॉर्म ने पूरे मामले को झूठ कहा और सिद्ध किया कि फ़ोटो स्टेज्ड थी और फ़ोटो में शामिल लोग अभिनेता हैं। पर तब तक उस फोटो को ट्विटर पर पहले ही 1400 बार से ज्यादा लाइक और शेयर कर दिया गया था।
इस प्रकार एक फ़ोटो द्वारा समर्थित और आकृति द्वारा रूपित इस नैरेटिव का एक जीवनकाल है (हालांकि छोटा सा) पर उस दौरान इसे सत्य माना गया और इस नैरेटिव ने उस दौरान हमारी सामाजिक वास्तविकता को प्रभावित और रूपित किया।
माइक्रोसॉफ्ट के डिजिटल सिविलिटी इंडेक्स के अनुसार, हाल ही में भारत दुनिया के किसी भी अन्य देश से अधिक फेक न्यूज़ वाला देश है। लगभग 64% भारतीयों ने कहा कि उन्होंने ऑनलाइन झूठी खबरें देखीं हैं, जबकि ग्लोबल औसत 57% है। जाँच में अधिकांश उत्तरदाताओं ने यह भी कहा कि उन्होंने इंटरनेट पर झूठी अफवाहों का सामना किया है, जिसका आंकड़ा ग्लोबल औसत के 50% से काफी अधिक था। 2015 से भारत में फर्जी खबरों और अफवाहों के आधार पर लिंचिंग के सौ से अधिक मामले हुए। 2019 में पहली बार भारत सरकार ने भारतीय दंड संहिता की धारा 505 के तहत इस प्रकार के अपराधों पर डेटा संकलित किया और राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो की रिपोर्ट के अनुसार, 2019 में इस प्रकार के अपराधों की लगभग 257 प्रविष्टियाँ थीं।
इस घटना से प्रेरित होकर, मैंने आधुनिक भारत में समान प्रकृति की कहानियों के साथ कई अन्य घटनाओं पर शोध किया, जहां इन कथाओं की तरलता तथ्य और कल्पना के बीच अंतर करना बहुत चुनौतीपूर्ण बनाती है और इसी तरह मैंने इस परियोजना 'सत्य मंत्रालय' की शुरुआत की।
‘मिनिस्ट्री ऑफ ट्रूथ’ यह प्रोजेक्ट का शीर्षक जॉर्ज ओरवेल के प्रसिद्ध किताब '1984' से प्रेरित है। मिनिस्ट्री ऑफ ट्रूथ आधुनिक भारत में घटित उन कहानियों पर प्रकाश डालती है जिन्हें न तो झूठ के रूप में खारिज किया जा सकता है, और न ही इन्हें सत्य के रूप में स्वीकार किया जा सकता है। ये कहानियां शहरी मिथकों, विकल्प कथाओं, अफवाओं, फर्जी खबरों, ग्रुप थिंक और मास हिस्टीरिया जैसे विषयों पर आधारित हैं.
Chapter 1
अध्याय 1
अध्याय 1
Moved by this divine revelation, Sarkar started writing letters to the President of India, the Ministry of Mines (India), and the Archaeological Survey of India (ASI), urging them to consider excavating the supposed hoard. In an interview with the Wall Street Journal, Sarkar even asserted that the ghost of the king expressed concern about the Indian economy, emphasizing the need for the discovered treasure to be utilized for the nation's economic growth. Although Sarkar labeled the dream as a 'divine intervention,' but he remained secretive about how, when, and why he became aware of this buried treasure. Initially, his letters received little attention, but then he sought assistance from Charan Das Mahant, a Minister of State for Agriculture and the Food Processing Industry in the Government of India.
Minister Mahant personally visited the alleged treasure site on 22 September and 7 October 2013, ultimately persuading the ASI and the Geological Survey of India (GSI) to conduct a thorough inspection. After an initial visit and inspection carried out at the site, ASI reported detecting metal approximately 20 meters below the ground, while the GSI's findings confirmed a significant non-magnetic anomalous zone at depths of 5–20 meters, suggesting potential non-conductive metallic contents or alloys. In response to these findings, the ASI officially announced the commencement of excavation later in October 2013.
This chapter explores the story of this treasure hunt through different media narratives fueled by dreams and myths.
इस दिव्य दर्शन से प्रेरित होकर, सोभन सरकार ने भारत के राष्ट्रपति, खान मंत्रालय (भारत), और पुरातात्व सर्वेक्षण भारत (ASI) को पत्र लिखना शुरू किया, और उनसे कथित भंडार की खुदाई पर विचार करने का आग्रह किया गया। वॉल स्ट्रीट जर्नल के साथ हुए एक साक्षात्कार में सरकार ने यह भी कहा कि राजा की आत्मा भारतीय अर्थव्यवस्था की चिंता कर रही है, और चाहती है कि पाए गए खजाने का उपयोग राष्ट्र की आर्थिक वृद्धि के लिए किया जाए।
हालाँकि सरकार ने सपने को 'दैवीय हस्तक्षेप' करार दिया, लेकिन वह इस बारे में गुप्त रहे कि उन्हें इस गड़े खजाने के बारे में कैसे, कब और क्यों पता चला। प्रारंभ में, उनके पत्रों पर कम ध्यान दिया गया, लेकिन फिर उन्होंने भारत सरकार में कृषि और खाद्य प्रसंस्करण उद्योग राज्य मंत्री चरण दास महंत से सहायता मांगी।
मंत्री महंत ने 22 सितंबर और 7 अक्टूबर 2013 को व्यक्तिगत रूप से कथित खजाना स्थल का दौरा किया, और आख़िरकार एएसआई और भारतीय भूवैज्ञानिक सर्वेक्षण (जीएसआई) को गहन निरीक्षण करने के लिए राजी किया। साइट पर किए गए प्रारंभिक दौरे और निरीक्षण के बाद, एएसआई ने जमीन के लगभग 20 मीटर नीचे धातु का पता लगने की सूचना दी, जबकि जीएसआई ने 5-20 मीटर की गहराई पर एक महत्वपूर्ण गैर-चुंबकीय विसंगति क्षेत्र की पुष्टि की, जो संभावित गैर-प्रवाहकीय धातु सामग्री का सुझाव देता था। इन निष्कर्षों के आधार पर, एएसआई ने आधिकारिक तौर पर अक्टूबर 2013 में खुदाई शुरू करने की घोषणा की।
यह अध्याय सपनों और मिथकों से प्रेरित विभिन्न मीडिया नैरेटिव्ज के माध्यम से इस खजाने की खोज की कहानी की पड़ताल करता है।
Chapter 2
अध्याय 2
अध्याय 2
The incidents, triggered a wave of sensationalism, fear, and speculative narratives in the media. Various news outlets reported on these events, amplifying the mystery and anxiety surrounding the phenomenon. Possible rumors and unfounded theories about the cause of braid-chopping incidents circulated widely through social media platforms and local communities. Some rumors attributed the phenomenon to supernatural entities, black magic, or an organized conspiracy. These speculative narratives fueled panic and contributed to the overall sense of insecurity.
Cultural beliefs, steeped in mythology and folklore, intermingled with contemporary fears, crafting a narrative that blurs the lines between reality and the supernatural. The collective psyche, deeply rooted in tradition, became susceptible to the tendrils of fear that entwined itself around the notion of the unseen assailant.
This chapter, using the state of Kashmir as a case study, delves into the phenomenon of braid-chopping. It examines the various narratives that have shaped and defined this perplexing occurrence.
इन घटनाओं ने मीडिया में सनसनीखेज, भय और काल्पनिक नैरेटिव्ज की लहर पैदा कर दी। विभिन्न समाचार आउटलेट्स ने इन घटनाओं पर रिपोर्टिंग की, जिससे इस रहस्यमयी और चौंकाने वाली घटना को और बढ़ावा मिला। चोटी काटने की घटनाओं के कारणों के बारे में संभावित अफवाहें और निराधार सिद्धांत सोशल मीडिया प्लेटफार्मों पर धड़ाधड़ शेयर किये जा रहे थे। कुछ अफवाहों ने इन रहस्यमयी घटनाओं के लिए अलौकिक संस्थाओं, काले जादू या एक संगठित साजिश को जिम्मेदार ठहराया। इन काल्पनिक कथाओं ने घबराहट को बढ़ावा दिया और असुरक्षा की समग्र भावना में योगदान दिया।
सांस्कृतिक मान्यताएँ, जो पौराणिक कथाओं और लोककथाओं में पूरी तरह घुली हुई है, समसामयिक आशंकाओं के साथ मिलकर, एक ऐसी कथा गढ़ती हैं जो वास्तविकता और अलौकिक के बीच की रेखाओं को धुंधला कर देती है। सामूहिक मानसिकता, जो कि परंपरा में गहराई से निहित है, भय की प्रवृत्तियों के प्रति संवेदनशील हो गया है जो अदृश्य हमलावर की धारणा के इर्द-गिर्द खुद को उलझा लेता है।
यह अध्याय, कश्मीर को एक केस अध्ययन के रूप में उपयोग करते हुए, चोटी काटने की घटना पर प्रकाश डालता है। यह उन विभिन्न नैरेटिव्ज की जाँच करता है जिन्होंने इस हैरान कर देने वाली घटना को आकार और परिभाषित किया है।